De sacra doctrina, qualis sit, et a

De sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat in decem articulos divisa

Et ut intentio nostra sub aliquibus certis limitibus comprehendatur, necessarium est primo investigare de ipsa sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat.

ARTICULUS I

Utrum sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi

Ad primum sic proceditur. Videtur quod non sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.

1. Ad ea enim quae supra rationem sunt, homo non debet conari, secundum illud Eccli. 3,22: altiora te ne quaesieris. Sed ea quae rationi subduntur, sufficienter traduntur in philosophicis disciplinis. Superfluum igitur videtur, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.

2. Praeterea, doctrina non potest esse nisi de ente: nihil enim scitur nisi verum, quod cum ente convertitur. Sed de omnibus entibus tractatur in philosophicis disciplinis, et etiam de Deo: unde quaedam pars philosophiae dicitur theologia, sive scientia divina, ut patet per Philosophum in VI Metaphys.: Non fuit igitur necessarium, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.

Sed contra est quod dicitur II ad Tim. 3,16: omnis scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum ad iustitiam. Scriptura autem divinitus inspirata non pertinet ad philosophicas disciplinas, quae sunt secundum rationem humanam inventae. Utile igitur est, praeter philosophicas disciplinas, esse aliam scientiam divinitus inspiratam.

Respondeo dicendum quod necessarium fuit ad humanam salutem, esse doctrinam quandam secundum revelationem divinam, praeter philosophicas disciplinas, quae ratione humana investigantur. Primo quidem, quia homo ordinatur ad Deum sicut ad quendam finem qui comprehensionem rationis excedit, secundum illud Isaiae 44,4: oculus non vidit Deus absque te, quae praeparasti diligentibus te. Finem autem oportet esse praecognitum hominibus, qui suas intentiones et actiones debent ordinare in finem. Unde necessarium fuit homini ad salutem, quod ei nota fierent quaedam per revelationem divinam, quae rationem humanam excedunt.

Ad ea etiam quae de Deo ratione humana investigari possunt, necessarium fuit hominem instrui revelatione divina. Quia veritas de Deo, per rationem investigata, a paucis, et per longum tempus, et cum admixtione multorum errorum, homini proveniret: a cuius tamen veritatis cognitione dependet tota hominis salus, quae in Deo est. Ut igitur salus hominibus et convenientius et certius proveniat, necessarium fuit quod de divinis per divinam revelationem instruantur.

Necessarium igitur fuit, praeter philosophicas disciplinas, quae per rationem investigantur, sacram doctrinam per revelationem haberi.

Ad primum ergo dicendum quod, licet ea quae sunt altiora hominis cognitione, non sint ab homine per rationem inquirenda, sunt tamen, a Deo revelata, suscipienda per fidem. Unde et ibidem subditur: plurima supra sensum hominum ostensa sunt ibi. Et in huiusmodi sacra doctrina consistit.

Ad secundum dicendum quod diversa ratio cognoscibilis diversitatem scientiarum inducit. Eandem enim conclusionem demonstrat astrologus et naturalis, puta quod terra est rotunda: sed astrologus per medium mathematicum, idest a materia abstractum; naturalis autem per medium circa materiam consideratum. Unde nihil prohibet de eisdem rebus, de quibus philosophicae disciplinae tractant secundum quod sunt cognoscibilia lumine naturalis rationis, et aliam scientiam tractare secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis. Unde theologia quae ad sacram doctrinam pertinet, differt secundum genus ab illa theologia quae pars philosophiae ponitur.

ARTICULUS 2

Utrum sacra doctrina sit scientia

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit scientia.

1. Omnis enim scientia procedit ex principiis per se notis. Sed sacra doctrina procedit ex articulis fidei, qui non sunt per se noti, cum non ab omnibus concedantur: non enim omnium est fides, ut dicitur II Thess. 3,2. Non igitur sacra doctrina est scientia.

2. Praeterea, scientia non est singularium. Sed sacra doctrina tractat de singularibus, puta de gestis Abrahae, Isaac et Iacob, et similibus. Ergo sacra doctrina non est scientia.

Sed contra est quod Augustinus dicit, XVI De Trinitate: Huic scientiae attribuitur illud tantummodo quo fides saluberrima gignitur, nutritur, defenditur, roboratur. Hoc autem ad nullam scientiam pertinet nisi ad sacram doctrinam. Ergo sacra doctrina est scientia.

Respondeo dicendum sacram doctrinam esse scientiam. Sed sciendum est quod duplex est scientiarum genus. Quaedam enim sunt, quae procedunt ex principiis notis lumine naturali intellectus, sicut arithmetica, geometria, et huiusmodi. Quaedam vero sunt, quae procedunt ex principiis notis lumine superioris scientiae: sicut perspectiva procedit ex principiis notificatis per geometriam, et musica ex principiis per arithmeticam notis. Et hoc modo sacra doctrina est scientia: quia procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scilicet est scientia Dei et beatorum. Unde sicut musica credit principia tradita sibi ab arithmetico, ita doctrina sacra credit principia revelata sibi a Deo.

Ad primum ergo dicendum quod principia cuiuslibet scientiae vel sunt nota per se, vel reducuntur ad notitiam superioris scientiae. Et talia sunt principia sacrae doctrinae, ut dictum est.

Ad secundum dicendum quod singularia traduntur in sacra doctrina, non quia de eis principaliter tractetur: sed introducuntur tum in exemplum vitae, sicut in scientiis moralibus; tum etiam ad declarandum auctoritatem virorum per quos ad nos revelatio divina processit, super quam fundatur sacra Scriptura seu doctrina.

Результаты (русский) 1:

На священной доктрины, каково оно есть, и которые она распространяется в десять статей А для того, что наша цель в собственных пределах, необходимо сначала найти некоторые из той же священной доктрины, каково оно есть, и которые она распространяется. Статья: 1 Если это необходимо, Кроме того, философской науки, мы также знание Таким образом, мы переходим к первой. Похоже, что это не нужно, что, помимо философской науки, мы имеем дополнительные знания. 1. Для тех вещей, которые выше разума, человек не должен стремиться, в соответствии с Ecclus. 3,22: слишком высока для тебя, чтобы ты ищешь. Но это не указанной причине полной обработке из философской науки. Таким образом, это, кажется, слишком много, к тому же философской науки, у нас есть дополнительные знания. 2. Кроме того, знание может быть дело только с существом: ничего не может быть известно, если это не так, и, будучи не являются взаимозаменяемыми. Но, из всего, рассматривается не в философской науки, и даже Бога, так что есть часть философии называется теологией, или божественной науки, как это видно из философа в метафизике. 6:. Это не было необходимости, поэтому, что, помимо философской науки, у нас есть дополнительные знания Напротив, Он находится в 2 Тим. 3:16: Все Писание богодухновенно Бога, выгодно учить, обличать, исправлять, наставлять в справедливость. Теперь Писание, вдохновлены Богом, он не принадлежит к философской науки, которая была построена по человеческим разумом. Поэтому полезно, что помимо философской науки, должны быть другие знания, например, вдохновлены Богом. Я отвечаю, что это было необходимо для спасения человека, что должно быть знание выявлены Бога, кроме философской науки застроена человеческого разума. Во-первых, потому, что человек относится к Богу, как к концу, что превосходит понимание своего разума, в зависимости от того 44,4: не видел того глаз Бога, кроме Тебя, что вещи Ты уготовал любящим Тебя. Но конец должен сначала быть известен мужчин, которые должны направлять свои мысли и действия до конца. Таким образом, это было необходимо для спасения человека, который является своего рода доведены до него с помощью откровения божественного, который природа человеческого разума. Даже в отношении этих истин о Боге, который человеческий разум могли открыть, нужно было, чтобы человек мог учиться у божественного откровения. Потому что истина о Боге, такие как причин может открыть, немногие, и в течение долгого времени, и с примесью многих ошибок, человека, который бы начислена: вся зависит от знания этой истины спасения человека, который в Бога. Для того, чтобы это спасение людей, и более удобно и более надежно, необходимо было, чтобы божественные истины по Божественному откровению. Поэтому было необходимо, чтобы помимо философской науки создали по причине, не должно быть священным наука узнал через откровение. Для первых, потому, надо сказать, что, несмотря на те вещи, которые находятся за пределами человеческого знания не может преследовать человеком через его разум, тем не менее, как только показал Богом, должны быть приняты на веру. Поэтому тот же текст продолжается: есть очень много, как было показано выше понимания людей. И в этом, священная наука состоит. Для второго, надо сказать, что различные средства, с помощью которых полученные знания. Астроном и физик доказать тот же вывод, что, например, Земля круглая, но астроном помощью математики, то есть из материи реферат; но физик с помощью самой материи. Следовательно, нет никаких причин, почему те вещи, которые могут быть извлечены из философской науки, поскольку они могут быть известны естественным причинам, а другой науки, насколько они известны свете божественного откровения. Поэтому богословие, включенных в священный доктрина отличается по своей природе от этого теологии, которая является частью философии. Артикул: 2 ? будь то священные доктрины наука Таким образом, мы переходим ко второму. Кажется, что священная доктрина не наука. 1. Для каждой науки исходит из самоочевидных принципов. Но священные доктрины исходит из догматов веры, которые не очевидны, так как он не признается всеми: для всех мужчин нет веры, как написано в 2 Фес. 3,2. Поэтому священный учение наука. 2. Кроме того, ни одна наука не занимается отдельных фактов. Но эта священная наука трактует отдельные факты, такие, как дела Авраама, Исаака и Иакова, и тому подобное. Поэтому священный учение не наука. Напротив, Августин говорит, 16 О Троице: эта наука одна принадлежит то, благодаря чему спасительной веры рождается, питается, защищены и укреплены. Это можно сказать и о Никакая наука, кроме священной доктрины. Поэтому священный учение наука. Я отвечаю, что, Священный учение наука. Но мы должны знать, что существует два вида наук. Есть некоторые, которые исходят из принципа, известного благодаря естественному свету разума, таких как арифметики и геометрии и тому подобное. Опять же, есть некоторые, которые исходят из принципов, известных в свете высшей науки: как перспективные выручки от принципов, установленных геометрии и музыки из принципов, установленных арифметики. И это то, что священный учение наука, потому что она исходит из принципов, известных в свете более высокой науки, а именно, науке о Боге и благословил. Таким образом, так же, как музыкант принимает на принципах научил его математиком, так священных принципов открытые ему Богом. Для первых, потому, надо сказать, что принципы любой науки являются либо сами по себе само собой разумеющимся, или сводятся к выводам высшего науки. Таковы принципы священной доктрины, как объяснено выше. Для второго, надо сказать, что такие детали изложены в священной доктрины, не потому, что она связана с ними, главным образом, но они вводятся, а как в примерах жизни, как в моральном наук; и для того, чтобы установить власть тех людей, через которых божественное откровение, на котором эта священное писание или доктрины.